话题：东说念主生位置俺来也

“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，即便咱们是如斯微小，咱们也老是处于这个寰宇中的某个位置。不同的东说念主生定位，在某一位置上的不同取舍，决定了咱们生命的色调、东说念主生的有趣。

题目一：（本分下水文）

已故中国工程院院士许其凤一生接力于我国卫星导航系统的探求，为我国科技发展作念出巨大孝顺。他曾说卫星需要定位，东说念主生更需要定位。这句话既是他我方的信念，也给了现代后生很大启发。

请以“东说念主生定位”为话题，写一篇论说文。

下水文

高远定位，扬帆远行

有些东说念主一生勤苦，而无所成；有些东说念主从容淡薄，却能照射星空。究其原因，只在于后者知说念我方为何而勤苦。许其凤院士曾言：卫星需要定位，东说念主生更需要定位。确是如斯，东说念主生顷刻间，如无明详情位，免不了在勤苦中浪掷生命。因此，咱们现代后生，更要明确我方的东说念主生定位。

所谓定位，就是详情我方的位置以及追求的方针。详情我方的位置，才能知说念咱们该作念些什么，能作念些什么。详情我方的方针，咱们才不会迷失主张。

后生需要定位，缘于社会的特质和后生的属性。大千世界，五光十色，耽搁其中，咱们幸免不了很多的迷惑和招引，这些迷惑和招引多是披着丽都的外套，而本色却能腐蚀咱们的灵魂。算作后生的咱们阑珊丰富的履历，而捣毁的厚谊又极易转化为一时的冲动。由此可见，淌若莫得东说念主生的定位，咱们就极易被勾引，以致误入邪道。

给我方进行东说念主生定位的前提是对自我有感性客不雅的评价，以及对社会发展趋势的分析。每个东说念主特质不同、才能不同、所处环境不同，可是咱们追求的方针是一样的，就是最大的结束自我价值。因此，对自我进行感性客不雅的评价就至为进击，忽视自我，便易深闭固拒、大势已去；高估自我，就会好高骛远、华而虚伪。这两种情况都会阻碍咱们的越过，都会浪掷咱们的芳华，都会影响咱们自我价值的结束。对社会趋势的分析，不错让咱们顺潮水而动，从而渔人之利、举重若轻。想想那些得胜者，不都是在这两点的基础上对我方进行了明确的东说念主生定位吗？

东说念主生定位需要高远。后生唯独把我方融入到民族发展的波浪中，才能是确凿的结束价值。亘古亘今，那些被咱们难忘的东说念主们无不领有博大的心扉，弃小我，求大我。现在社会，时有自私想想横行，贪功劳，求利益，这些东说念主把见地凝华在我方的利益上，患得患失，又岂肯走得永久？孔子说：“仁者无忧”，何为仁者？仁者应是心胸天下之东说念主。是以现代后生应有高远的期望，我方的奋发振奋，体现在为国、为他东说念主方面才会有更大的价值和有趣。有那么多后生，反映国度大喊，到浮泛地区，参与扶贫劳动，用我方的才智让那些地盘兴奋更生机，而不在乎我方所遇到的不幸。这就是给了我方一个高远的定位，从而让芳华熠熠生辉。

定位虽然进击，可是再精确高远的定位，也需要咱们不折不扣，一步一个脚印的去印证。用勤奋奋发普及我方的才能；用生活中的灾难雕刻咱们优秀的品性。唯有这么，咱们才能够把扫数的期望化为本质，唯有这么，咱们的定位才有价值。

期间波浪风靡云涌，故国的繁茂茂盛恰是咱们大展拳脚的好机会，莫要用“佛系”逃匿本质，更不可用“躺平”蹉跎芳华，后生们，从现在起，给我方高远定位，扬帆远行！

题目二

俗语说：“东说念主往高处走，水往低处流。”高处有高处的现象，低处有低处的景不雅。东说念主生和社会亦有高处与低处。高处与低处并不矛盾，还可能相互转机…… 

请围绕“高处与低处”，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的论说文。要求：不雅点显著，有理有据。

范文：

高与低

《巴比伦塔》中的矿工不时攀缘想要达到天国的地窖，但最终发现世界如兼并个印花滚筒，寰宇的极限和坚实的地面看似分列南北极，但实则牢牢相依。咱们东说念主生中的“高”与“低”亦然如斯，它们并非二元对立的观念，东说念主生的岑岭和低谷也牢牢相依。如何龙套那层间隔他们的薄膜，则要看我方的枢纽。

何谓东说念主生的“高处”，其应当是东说念主生价值被结束，达到生命灿烂顶点的时刻。而东说念主生的“低处”则是困于物资要求和生计现象的恶劣，出路未有光明的时刻。这么的高处和低处，并非物资上活水游龙的聚集，而是精神表层级的跃进。恰是在那“困于心，衡于虑”的时刻，你才能有机会龙套自我的壁垒，通向自我清醒和生命价值结束的高处，去承担“天降大任”的职责。

驰名的“北大屠户”曾困于东说念主生的低谷，困于精神的招架和生计的需求。在经过了十几年笔与刀的招架后，他最终回来肉案。就在此时，他终于挣脱了阴雨，因为他明晓了将他“困在低处”的北大精神并非他的抵制，而是教唆了他拿笔秉径直书，执刀一斤一寸，而这恰是他得胜的枢纽。低处的招架本色上是关于高处和低处之间薄膜的冲击，未有低处，何谈高处？低处让你明晓我方的灵魂，考验我方的心志，并以其为剑，来到高处。

梁想成爱妻困于战火，文若洁先生陷于文革。而就在那样招架的低处，咱们看到了如“不可移栽的植物”一般的文东说念主风骨和那磅礴的野草精神，最终才有那水落石出的古建筑之光和那无数本翻译巨著，他们的灵魂才会醒目着色泽来到高处。

 东说念主生价值的高处也许也会将咱们引到物资要求和生计现象的低处。但正如孔子所言，淌若处在贫贱的境地，是因为行仁说念而至，那便安闲自由。荒郊野外，家徒壁立，只会让醒目的灵魂愈加亮堂。张桂梅扎根搭讪，浮泛和恶劣，不可箝制这壮烈的，龙套阶层的光从大山深处射出。

在当下社会，咱们更要澄骄横下之意，在纷纭的声息中，咱们要甩掉物资的高下之见，更要柔顺在物资和灵魂中的转机，这才能赐与咱们脱颖而出的风格和机会。

太阳从低处起飞，清晨就在前哨。太阳终将高悬，何处无光亮。

高度与低处

俗语说：“东说念主往高处走”，似乎生命的顶点才是东说念主们应不时追求的主张；然《老子》有言：“上善若水，水善利万物而不争，处众东说念主之所恶，故几于说念。”又强调了处于低处之水精神上的高明。而我以为，东说念主生的高处和低处，仅仅个体生命的相对位置，身在低谷，亦可能是精神之高处；而身在高处，冒昧恰是滑向平川的前兆。

东说念主生的高处与低处，也许对应着个体运说念升沉中的顺境与窘境。高处意味着顺风而行，抵至求名求利的得胜巅峰；低处则是性射中遇到打压、俯首冬眠的失落阶段。关联词，生命的高度并非取决于用旁东说念主的见地测量的一时处境的高下，爽直与失落王人是教唆咱们如何布置不同的东说念主生境况的必修课，因此二者并不矛盾，还可能相互转机。

身处东说念主生的低谷，生命的失落与窘境更能激勉咱们对精神高处的追乞降向往。算作天地间微小的个体，东说念主终究是有适度的，当在雷厉风行的期间洪水中招架翻腾，以至于湮灭千里沦时，咱们更能在泥泞和绝境中激勉与窘境搏斗的精神意志。比方左丘失明，厥有《国语》；仲尼困厄，而作《春秋》；路遥在相配的浮泛与艰苦中，酿就了《平凡的世界》这一黄地盘上与运说念搏斗的抽噎之歌。个体生命的苦难与低谷始终无法压垮精神上的袼褙，反而让他们的生命在与适度搏斗的进程中得到磨洗锻造，迸发出东说念主性中最磅礴的精神力量。

身处东说念主生的颠峰，往往更需引起咱们对一着失慎、滑向平川的警惕。岑岭与低谷冒昧唯惟一步之遥，数不尽的鲜花、荣誉和掌声，未始不是自此停步不前、躺在功劳簿上睡大觉，以致最终抛弃对自我底线的要求，而跌入泥潭的先兆。自古即有“伤仲永”的寓言，恰是讲很多幼年景名的“神童”，幼年时被他东说念主惊叹、唱和的眼神推向一时的巅峰，却往往自此以处处高手一等自居，却忽视了不折不扣、埋首培植的进击性，临了只化作主说念主们一句惘然的喟叹。可见东说念主生的高处更要求咱们时刻鸣响警钟，频繁检视心中底线的镣铐，幸免削弱警惕、贪慕荣利带来的失足千里沦。

高处与低处，顺境与窘境，往往是东说念主一生中必经的生命现象。而如安在其中安闲自由，不因外皮境遇袪除的心中的热忱和坚决，才是咱们终其一生都要奋发修习的作业。愿咱们都能居高不吹法螺，处低不自怨，不管在高处与低处，都能找到最好意思的生命姿态。

题目三

2022年立春，40多个来自太行山鼎新老区河北保定阜平县城南庄镇的孩子，站在北京鸟巢畅通场宏大的舞台上，在举世贯注下用希腊语共同唱出了天籁般的《奥林匹克圣歌》。几年前，他们还站在门庭冷漠的山村里，不知讴颂为何物。直到有一天，一位曾直立在大城市讲台上的本分站到这个小山村里，教他们发出第一个乐音。直到有一天，几位直立在北京冬奥组委会聘用台上的叔叔大姨也站到这个小山村里，向他们仲出双手：更大的舞台需要你们……于是，这些蓝本站在大山深处的孩子直立在故国都门，直立在全世界眼前。

不管何时，不管何东说念主，不管何事，都要面对踏进何处、价值几多么问题。请以“你和你直立的处所”为题，写一篇论说文，自主立意，写一篇著述。要求：想想健康，内容充实，言语开通，书写廓清。

范文：

你和你直立的处所

东说念主生于世，少不了经历世事坎坷，东说念主间冷暖。身处不同的期间，踏进不同的处所，都可能引发东说念主们心态的编削。东说念主生价值的动摇。关联词，身为现在后生，不管踏进穷乡抑是僻壤，不管濒临沧海照旧巨浪，不管前哨迷濛照旧光亮，咱们都应信托：你所直立的处所，就是你康庄大道的处所；你所直立的处所，就是你坚定执着的处所；你所直立的处所，就是你结束东说念主生价值的处所。

当咱们所直立的地正直好是咱们心之所向的处所，那么任何困苦与障碍都无法抵触咱们结束东说念主生价值的脚步。“敦煌男儿”樊锦诗先生一生接力于敦煌文化的保护与探求。从燕园书香到大漠风沙，从三千青丝到一头鹤发，从残窟奇迹到敦煌真容。敦煌在她的手中重现光彩，敦煌也从海外走了回来。试问几十年如一日的单调乏味的生活，日积月聚的大漠称心岂肯不苦？关联词樊锦诗先生已经屹立在了那里，督察在了那里，只因那方大漠是她所醉心的处所，而醉心可抵岁月漫长。

不仅是心之所向，当咱们所直立的处所照旧国度需要咱们的处所时，便更应坚定执着，施展我方的才干，助力国度的发展。开国初期，以钱学森先生为首的一巨额爱国科学家抛弃海外优渥的要求，回到那时一穷二白的故国，助力故国国防科技职业的发展。让他们作念出了如斯决定的信念与情理究竟是什么？我想，除了关于自己职业的醉心，更为进击的，是他们关于故国，这片曾生育他们的处所，诚挚而强烈的爱。直立于故国的国土，他们的心中便与故国喜忧相干，直立于故国最需要我方的处所，坚定执着，好不动摇，就是他们答复故国的最佳形状。

关联词，上文所说的东说念主们，都直立于能够结束我方志向的处所，那冒昧是物资世界的荒废，却是精神世界的丛林，而当咱们真的直立于精神世界的荒漠，看到我方所直立的处所与我方也曾梦想的此岸相去甚远时，便只可凉了半截，裹足不前吗？去望望那些古东说念主吧！王守仁在我方最为意气轩昂的时期因上书直言遭东说念主败坏，被贬龙场。直立于那篇蛮荒之地，身旁唯独几名跟从相伴，他却并未抛弃成为圣贤的志向与东说念主生的价值。他亲自开开瘠土，训诲当地少数民族的庶民，打击动乱，审理案件。同期，他也并未抛弃我方成为圣贤之志，潜心悟说念。终于在一天半夜，空山无东说念主，明月相伴，悟说念刹那，长时花开。直立于这片梗阻之地，他通达了东说念主生最妩媚的花。从古于今，不餍足者几何？失落者又几何？但他们中的多数东说念主却并未裹足不前，而是直立于那荆棘丛生之地，大显技艺，结束了东说念主生的价值。

是以，你看啊！就算遇到了困苦与障碍，就算面对不明与哄笑，就算一时失落与流荡，唯独你富足乐不雅，富足服气，富足热气，你所直立的处所，终会留住属于你的名字，镌刻属于你的外传。

你和你直立的处所

来在山区的孩子们，以稚嫩的希腊语讴颂，从山间的泥地盘，站在了鸟巢奥运的世界舞台；城市里的本分，奥组委的叔叔大姨，躬身走向墟落，直立在泥地盘上的孩子们眼前。你所直立的处所，是你的眼神与志向所及；你所直立的处所，正锻造了你和期间。

你理当梦想站在更高、更好意思好的处所，那是对越过的向往。就如同那些山区里的孩子一般，渴慕走出那稀疏与浮泛的一隅，怀揣着向世界展示结净的小儿之心，最终直立谢世界的舞台。这其中是以己之力脱离浮泛的决心与信念，更是以平凡之我创造妩媚的印证。关于直立在更优秀、更独特的处所的渴慕，似也与奥林匹克中“更快，更高，更强”的志向契合，不管“你”是生于不为人知，抑或历经苦难障碍，都应有追求越过、直立在更高点的希冀。

你也不应仅仅直立在巨峰之巅，当你过剩力，也应走下道路，直立在弱者、平凡者身边。拥抱他们，予他们力量。亦如那些城市讲台上的本分，进入山村燃烧那些鲜明无暇的火种，为他们送去使芳华熠熠的音乐与讴颂。奥组委的叔叔大姨将眼神投向于浮泛底层招架的东说念主们以及他们有但愿的改日一代，直立在他们身边，予他们通达的机会，激励他们走出浮泛，走向精彩的东说念主生。从古于今，无数社会的孝顺者与殉说念者，都在“向下直立”。不管是心胸“致君尧舜上”，最终直立于为秋风所破的茅草屋之中的杜甫，直立在东说念主民与期间的苦难之中，爱戴那民胞物与的心扉；或是张桂梅直立在华坪女中的学生之间，以孱弱的身躯托起解说自制之背负。“朝上直立”是期望，而确凿躬行信念，作念出实事的是“向下直立”，站在平凡之中，才铸就“你”的价值。

天然，也许有些处所远方或有间隔，你我难以直立在那片空间，那么咱们冒昧应该直立在横向社会与纵向历史之中，虽不可至，但却可直立，与他们始终同在。直立在交游中流荡异域的孩子身边，直立在为抗疫而荡漾的生命傍边，直立在中国曾因弱小而辱没的近代，亦直立在将由新一代之我描写的光明改日，为它孝顺。

你直立的处所，是你的东说念主生，是对他东说念主的爱，是历史，亦是改日。

题目四俺来也

“附进”指个东说念主本色参与的周围实在的生活范围。比年来，东说念主们领路到“附进”在个东说念主生活、社会生活中的有趣。

有东说念主针对一些东说念主“以网为生”的现象以为，“附进”是个东说念主与社会相连的纽带，它使咱们触摸到真实的生活，丰富对生活空间乃至世界的阐述。

有东说念主针对一些东说念主热衷于追求远方的“现象”而忽视身边与我方学习、劳动、生活息息探求的小世界这一现象，申饬东说念主们，“附进”就是星辰大海。

上述材料触发了你如何的联想和想考？请以“说附进”为题，写一篇论说文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；言语开通，书写廓清。

【审题】

1.命题作文，明确探求的中枢话题就是“附进”

2.材料共有三段话

第一段共两句话，第一句阐释了“附进”的基本观念界说，明确了探求的重点应该放在与“个东说念主本色参与”和“周围实在”探求的生活范围内。第二句点明中枢话题“附进”的论证主张和中心不雅点，即“附进”在个东说念主生活、社会生活中有进击有趣，标明本题的本质针对性。

第二段将“以网为生”和真实的生活对立而论，狡赖“以网为生”，肯定触摸真实的生活。“以网为生”就是千里迷于汇集而忽视真实生活，如“网虫”“网瘾”等社会问题。现在期间是汇集期间、信息期间，咱们的生活离不开汇集，可是千里溺于编造世界，千里浸在“二次元”世界而忽略本质生活，东说念主的其他感官则会钝化乃至退化，完全脱离本质生活。这时期，需要咱们昂首望望附进的东说念主，触摸附进真实的生活，感知真实的世界，丰富对生活空间乃至世界的阐述，在“附进”中建树个东说念主与社会的相连。

第三段将热衷于追求远方的“现象”和柔顺身边与我方学习、劳动、生活息息探求的小世界对立而论，对盲目追求远方方针持狡赖不雅点，以为远方的“现象”虽好，世界虽大，视线虽广，可是咱们身边日常生活间的各样小事所汇成的世界相同壮阔好意思好，这份近在目前的日常生活一如星辰大海一般广袤广泛。咱们应当注重“我方身边与学习、劳动、生活息息探求的小世界”，安身本质，把执当下，不折不扣地把身边事作念好，在我方的生活“附进”发现“星辰大海”。

3.材料中三段话在内容上的关联

举座上看，三段话在内容上酿成总分关系，第一段明确中枢话题“附进”的观念界说和中心论点，即柔顺“附进”的有趣，第二、三段隔离从一个层面呈报。第二段围绕“附进”的第一层含义，也就是“真实的生活”张开，反对脱离本质社会，千里溺编造世界。第三段围绕“附进”的第二层含义，也就是“身边与学习、劳动、生活息息探求的小世界”张开，反对盲目追求远方现象、好高骛远而忽略身边的东说念主、事、景、物。

【立意角度】

1.什么是附进？

“附进”指个东说念主本色参与的周围实在的生活范围。不错是地舆有趣上的、本色距离观念上的“附进”，也不错是详尽有趣上的“附进”。同期“附进”又是一个相对而言的观念，说它的时期要有一个参比的对象。比如，相干于堂吉诃德的不着旯旮的幻想，“不折不扣”就是“附进”；相干于编造世界，本质世界就是东说念主在阐述层面上的“附进”，那这个“附进”既包括了咱们突出近的家，也包括像非洲这么远的处所，因为它们都属于本质世界，是以“附进”不不错总共的距离论。因为相干于编造世界的迷茫，本质世界不管在何处都是“附进”。字据第二、三段对“附进”的两层含义阐释，不错把“附进”清醒为相干于编造世界的真实生活和相干于远方现象的身边生活，其它合理的清醒王人可。

2.为何要柔顺“附进“？

“附进”在个东说念主生活、社会生活中有进击有趣

咱们不错想考：为何比年来，东说念主们领路到“附进”的进击性？以前是否注重“附进”？现在和以前注重“附进”有何异同？背后的深档次原因是什么？疫情又是如何让“附进”回来的（疫情时期，年青东说念主关于那句小时期往往挂在父母父老嘴边的“远亲不如隔壁”倏得有了亲自的体会，从来都莫得领路到的邻居倏得“出现”了）？

角度1：柔顺“附进”就是柔顺本质的真实的生活，不被编造世界裹带

角度2：柔顺“附进”就是柔顺身边小世界，不被远方“现象”勾引

角度3：……

3.如何干注“附进”？

安身本质、柔顺当下、把执身边、不折不扣

扎根于身边事、真实生活，从“附进”运行，行稳致远

4.“附进”与“远方”的关系

安身于“附进”，柔顺本质的身边的生活，在“附进”中挖掘生活的有趣，在“附进”中感受星辰大海，所谓“近中有远”。

安身于“附进”，在柔顺“附进”、作念好身边事的基础上把见地放永久，迟缓结束庞杂方针，追求远方现象，所谓“由近及远”。

说附进

世界很大，谢世界眼前，东说念主如未足轻重般微小。但走运的是，咱们有“附进”可言，咱们生活在周围实实在在的一派天地之中。我以为，于“附进”开垦星辰大海，远胜于好高骛远，仅追求于远方的现象。

附进是咱们能够切实参与、融入并大有算作的一部分畛域。学习、劳动、日常生活，这些茶想饭想之事，都能成为咱们的“附进”。咱们不可参与治国理政等大事，但咱们能以学习为本，夯实基础，普及想想品性；咱们能作念好劳动点滴，孝顺菲薄之力；咱们能投身志愿服务，让我方在微小的东说念主生中得益价值。与其整日想考那些猴年马月“无限的远方”，想着我方在制高点处廓清个东说念主价值，不如切实以双脚丈量眼下的一派地盘，用双手让“附进”之事熠熠生辉。正如东说念主言，“仰望星空，不如先不折不扣”。

而咱们所说的柔顺“附进”之事，并不一定与所追求的“远方”所割裂开来。咱们追求远方是追求根植于远方的价值，但本色上作念好“附进”之事，也终能达远方之价值。疫情期间，志愿者们投身战场抗疫，这恰是他们融入“附进”的发达，他们能感知的真实生活并为之振奋而大有算作。谁曾想，他们一坐一齐王人入国东说念主之眼，反映国之召唤，医病救东说念主，在所不惜。他们冒昧是“身如芥子，心藏须弥”，而期望价值的结束恰是因他们于“附进”进入不辍，方开垦一派星辰大海。“敦煌男儿”樊锦诗也仅仅接力于其闲居朴实的劳动，却于“附进”中书写着文静保护、文化传承的佳话。由此不雅之，“附进”也有“远方”之效，于“附进”中开辟星辰大海，不亚于在远方创造奇迹。

揆诸当下，是否仍有好高骛远而不切本色的东说念主们？淌若可将捐本逐末的风气抛于脑后，专研“附进”之小事，冒昧也会开垦出一派天地。天然，淌若囿于附进日常闲适，不立远方之志并作念好附进之举，则终将归于平淡，个东说念主价值无法充分透露。

一又友们，让咱们用切实的志向坚定厚实地作念好“附进”之事，体悟东说念主生价值吧！

题目五：

【作文题目】

诗东说念主说：脚，走事后是一条路，站飞速是里程碑。

这一诗句触发了你如何的联想与想考？请自选角度，自拟题目，写一篇著述，体裁不限。要求：想想健康，内容充实，言语开通。不少于700字。

【审题指导】

1.诱掖材料是富饶哲理与诗情的警句，“脚”是中情预见。

2.“脚”、“路”、“里程碑”三个枢纽词，不可只择其一写成话题文。

3.“脚”—“路”、“脚”—“里程碑”或“脚”—“路”—“里程碑”三种探求类别王人“适应题意”，不以立意为评阅的单一标尺。

4.脚“走过”或脚“直立”，是动态性发达：“走事后”是完成现象，“站飞速”是往常或现在的时态。通篇立意指向将来时，偏离题意。

审题难点：

伊人在线

1.诱掖材料中的“是”不可精真金不怕火清醒为判断，“是”意味丰富，要有我方的解说；“路”“里程碑”指向了价值性，要明确特质及有趣；

2.诱掖材料中的“脚”主体不错是个体，也不错是团体、族群、国度等。

想路：

为什么能成路：“走”

成为一条什么路（价值性）

为什么能成里程碑

里程碑的内涵

为什么是“路”“里程碑”？

路与里程碑的关联

【例文分析】

始终上前进

东说念主活一生，世界上必有其存在的思路，就如同东说念主行走在地面上，脚后是来时路，身前是远方，而脚旁是里程碑，它明示着咱们要勿忘来时路，并以此激励着咱们走向更高远的未来。这里的脚，就如同大千世界中每一个平凡如你我的个体，走事后的路则是咱们的往常。而里程碑，是你我奋发路上的颠倒，更是上前进发的伊始。它对咱们有系念有趣，亦然一个平台，承载着朝上的东说念主们。

脚，走运是路，站时为碑。脚之路广泛无际，正如东说念主生漫漫，东说念主的颠倒也用之不竭。东说念主的一生即为不停振奋的进程，揆诸古今，稠密先贤振奋的脚迹在历史之地留在了千万条通衢杜甫幼年有凌云志向，“会当凌突出，一览众山小。”中年宦途受阻仍心向儒学，而晚年“老病有孤舟”之际仍有“安得广厦千万间”之庇天下寒士之精神。在名为东说念主生之路上，杜甫一步一个脚印。少时他的里程碑是取仕，中晚年则为扶植天下，并为此心坚石穿地振奋。振奋的东说念主生莫得住手，杜甫的“脚”在地盘上行走的路也莫得尽头，他的每次振奋都留住了一条路，而路的前哨是猴年马月的里程碑。终其一生杜甫的心愿都未能结束。而里程碑也如檐上溶溶月般不缁而自高，天涯海角。

里程碑的存在，与其说是个象征逐个瞥走的象征，更是一个平台，一个对东说念主生的取舍。杜甫志向庞杂，因此他的里程碑是远方的，而那些相对隆重厚实的东说念主，作念到一步一个脚印的东说念主，他们的里程碑始终在眼下。里程碑为东说念主的内源驱能源注入能量，让东说念主得以在踏果真地的情况取得敢于踏出下一步的勇气，为他们“仰望头顶星空”提供了平台和台阶。东说念主们以此为机会，永不停步，永不啻息，在里程碑下迈开腿，离开碑，让里程碑也成为走过的路的一部分。

回不雅我国百年征途，党一步一踏指导东说念主们走向今天，自百年前的千里疴来到本日之富强，恰是脚与里程碑的写真。国度安全爱戴东说念主民利益，东说念主民亦然脚，上前稳步碾儿进，在历史中创下了很多弘大的里程碑，此后以此为基点，赓续前进，创造改日。

始终上前吧，眼含热泪与深情，赠与期间。

用脚取舍

东说念主常言，东说念主生路上，依次不停。关联词或停或行是你的取舍，这一取舍着手于你的双脚。【中心论点】

脚是什么?是用于行走的用具，但亦然对行程进行取舍的主体。是以脚的内涵是一个东说念主关于往常、当下、改日三节点的视域。取舍行走，便意味着前进，向方针逼近；取舍停驻，便意味着进行想索和下一次决择。走过的路让丰碑更显有趣，而停驻时所铸的里程碑是走过之路的见证，亦然将来之路的指挥。

不管是行走照旧直立，脚所代表的一种内驱力才是使得走过之地成为路，直立之地成为里程碑的事物。【分论点一】这一内驱力在咱们行走的时期为咱们斩除混乱的荆棘，在咱们直立的时期，捶打出坚实的平台。“全部脱贫”“全部摘帽”“全民小康”，这些里程牌死后是用脚踏出的血路。无数的乡村干部，用脚丈量地盘，用脚翦除浮泛。恰是因为他们的视域广袤，安身当下而将浮泛的过往脱向改日的安康，这么一条脱贫之路才最终走向告捷的里程碑。天然，咱们在柔顺宏不雅蓝图的同期也看到用“脚”走出天地的个体。

“脚”其实冒昧并非实体，内源驱能源才是确凿指领。【分论点二】湖南长沙浮泛县的苗族小姐因车祸而高位截瘫，却自立不竭，引颈区县脱贫致富；李国秀爱妻腿脚未便，却靠刺绣致富，双手透出幸福花。可见，里程碑之是以为里程碑，正在于你以如何的形状踏出这一条通向碑的路，而脚所蕴含的坚强的不竭精神才是内源驱能源。

过往走过的路铸就出的里程碑相同成为改日之路的指挥。成长与发展都是阶段性的，是螺旋式高潮的，是以唯独适应的停驻，咱们才可看清局面，明确改日的走向。

今时本日，东说念主民就是国度的双脚。咱们站在期间的风口浪尖处，如何取舍?何去何从?脚才是谜底。

题目六：

【作文题目】

面对“十字街头”，是进是退，是左是右，这需要抉择的勇气，更需要机灵。现谢世界变局百年未有，不管是国度照旧个东说念主，都站在了二十一生纪的“十字街头”。

请以“站在十字街头”为题，写一篇论说文，谈谈你的想考与领路。

要求：不雅点明确，论据充足，论证合理、有逻辑性，抒发多礼。

【审题指导】

1.材料解读

枢纽词：十字街头；抉择的勇气；机灵；变局

面对“十字街头”——强调特定情境

进、退，左、右——强调取舍

需要抉择的勇气，更需要机灵——强调要求

“现谢世界……”——强调期间配景（政事配景、社会配景……）

2.论证角度

3.素材探求

司马迁：忍辱与著书

陶渊明：遁入与出仕

樊锦诗：上海与敦煌

钟南山：个东说念主抚慰 东说念主民利益

钱学森：留在好意思国 照旧归国

新冠疫情：于个东说念主——摆脱与背负

于国度——经济发展与庶民抚慰

【例文分析】

站在十字街头

两个笔画的“十”字却连通了四个主张。如何抉择，取舍？既是机遇同期亦然挑战。而我想，信守应允就是咱们引路的主张标。【中心论点】

用应允看破招引的“边远通衢”。【分论点一】些许官员在清风与财帛之间虽有忧虑，却临了仍走上了这条“不归路”；些许学生在片霎欢娱与苦读寒窗之中取舍前者；些许君主在好意思东说念主与千万庶民中照旧取舍搂紧好意思东说念主。高官终难逃落马；学子空负少年时；君主山河少顷即逝。这条看似迷东说念主无害的“招引”之路，却不知糟跶了些许东说念主蓝本的大好前景。可若心中时刻记得“无限远方，无数的东说念主们都和我探求”的职责，那便明白当前的不可享受。

用追求突破被“顽固”的光明通衢。【分论点二】龙套求官的平庸，陶渊明欢娱东篱采菊；龙套封建君主轨制，孙中山武断奋起抵抗；龙套庶民内心的迷濛，鲁迅冷对千夫指弃医从文。众东说念主的偏见，沉寂的轨制，平庸的镣铐让前进的主张充满了困难，可正因为这些勤恳让东说念主更坚定我方追求与应允。让想维有了多元化，条条大路都为咱们掀开。可同庄子乘大鹏之背，也可随司马迁看荣华落尽东说念主世间，随曹操赋诗，同李白醉酒，与白居易折柳。不在乎什么顽固与落幕，只消凭心前行，冲往常，也将是出路无量。

用信念布置“打压”的羊肠演义念。【分论点三】新中国刚刚成立百废待兴之时，却被帝国主义针对进行全面时期顽固。蓝本营救的苏联老年老也在整夜之间东说念主走屋空。何如办？中国科学家们怒了，在这条抛弃精真金不怕火，宝石却特别艰苦的路口，他们武断取舍了靠我方。从第一颗在漠北起飞的蘑菇云，再到世界驰名的天眼，自便在深海摆动的“蛟龙号”，都是穿越“困难演义念”迎来的光明。华为面对5G顽固绝不驻扎，实力终将施展一切。

在十字街头，各条说念路或平坦，或昏黑，或鲜花通达，或荆棘爬遍。不需要迷濛。心，已为你指明了主张。既取舍了远方，那便只顾风雨兼程，平芜之后不雅春山。

简评：本文不雅点明确，开宗明义：信守应允就是咱们引路的主张标。主体部分从“看破招引”，“突破顽固”，“坚定信念”三个方面，层层久了地论证了中心论点。著述构想奥妙，想维有深度。论据高超，论证充分，能看出作家聚集丰富，同期也有很强的言语掌握才能。

作文指导：定位俺来也

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